编者按：在中华英才伟大回应的新征途上，全面从严治教是宗教健康传承的根基，亦是坚握我国宗教中国化标的的实行旅途。自古以来，中国释教高僧以戒为师、以德为本，将从严治教的精神融入修行与弘法之中，为后世诱惑了光泽典范。人性法师编撰的《中国历代高僧从严治教业绩》文稿，从广袤史籍中索要36种精神品性九游会体育，每一种精神品性以4位高僧业绩及5句儒释说念名言，以古鉴今。以下骨子选自《中国历代高僧从严治教业绩》第十八部分“精进神勇”篇章。

（1）精进神勇，摄心一处。——《法华经》

（2）懈怠之东说念主，众恶所归，如迎风执炬，必有烧手之患。精进之东说念主，众善所集，如顺风扬帆，必能快速到达此岸。——《增一阿含经》

（3）精进神勇，志愿无倦。——《佛说无量寿经》

（4）勤求至说念，不顾形命。——《禅关策进》

（5）唯当勤精进，自立行胜修。——《觉意诗赐江革》（萧衍）

晋朝黄龙昙无竭法师

《高僧传》纪录，晋朝黄龙昙无竭法师，听说法显众人等东说念主切身到西天竺取经参学的业绩后，也立誓舍身到那边去一回。南朝宋武帝永初元年，他招集昙朗法师、僧猛法师等25东说念主，从长安开赴，西行度过流沙地带。那流沙区域，上无飞鸟，下无走兽，东说念主烟绝迹，四面看去，是一派茫茫普遍的艰辛之地，都不晓得往哪个标的去才好，只可看太阳的标的来判定东西场合，看有东说念主的骨头，用以判定有东说念主走过这里，来决定走的路向费力。

到了葱岭，这里不管冬夏都下雪、起风，长年砂石高涨。再往前到大雪山，山下有大江，水流很急。东西两山之间，唯有系绳子为渡桥，一个东说念主先当年，到了对面后，放烟火作信号，背面的东说念主看到烟火，知说念前边的东说念主如故安全到对岸，才省心前进。如很久没看到烟火，就知说念是狂风吹翻绳子桥，东说念主掉到江中去了。

大雪山陡壁峭壁，毫无存身之处，崖壁上有以前东说念主留住的木桩，崖壁有孔，每孔刚好安一木桩，每个东说念主拿四个木桩，先拔底下的木桩，以下作上，再手攀上头的木桩，如是轮流轮回相攀拔，经过了三天才到深谷，翻过山后点算一下同来的伴侣，少了十二个东说念主。

他们不时往前到达中印度，路上空旷纯真，一览无余，他们只带了一些石蜜作食粮，自后又死了八个东说念主。无竭法师固然多次遭到危难逆境，但心中的信仰之灯从未灭火。神话，到了舍卫国，际遇了恶象群，他心里默念不雅世音菩萨，忽然出现狮子，恶象终于逃散；到了恒河，又碰到犀牛群，他仍然默念不雅世音菩萨，不久就有大鹫飞来，犀牛也惊怕逃散。自后终于求到经典，在南印度搭船经过海说念，回到了广州。

唐朝玄奘法师

《大唐西域记》《大慈恩寺三藏法师传》等纪录，唐朝西安大慈恩寺的玄奘法师，10岁踏入空门，13岁领略剃度，27岁时为寻求佛法而西行去印度取经。在印度17年开卷有益的学习，归国后19年呕全心血的翻译佛经，一世精进。

唐太宗贞不雅三年，他一东说念主单独往西前进，那时国度政权初建，退却庶民亲近外国。他行至玉门关，一位带路的胡东说念主在出玉门关途中驻防，玄奘法师起誓 “向西而死”，也毫不东归。出关后他在边境沙漠中独自行走，经过外国烟火台时几乎被戍边将士命中，横渡沙河时历经干旱缺水等险境，最终到达高昌国。高昌王柔软遮挽，玄奘为其讲经一月后不时西行。

到了罽宾国，境内有许多豺狼，没方针前进，玄奘众人只好闭门静坐，默祷菩萨加被。到了晚上，有一位老梵衲进来，教他诵握般若心经，于是豺狼躲闪不出，遁形不见。玄奘法师经过一百多国，终于到达印度摩揭陀国那烂陀寺，学习五年后，又游历西域诸国。摩揭陀国戒日王为他在曲女城举办肥大辩经大会，十八国国王和三千多名高僧皆聚。玄奘凭借上流的佛法清楚和出色的辩经口才，申明远扬，受到西域东说念主士崇拜。

玄奘法师在贞不雅十九年冬天回到京师长安，受到数十万东说念主的迎接和唐太宗的诏见。他散伙入朝为官，一心译经，在弘福寺、大慈恩寺、西明寺、玉华宫等地，历经两朝，翻译经论74部，1335卷，还撰写了《大唐西域记》，创立了唯识宗。

唐代高僧义净法师

义净法师（图片开始：济南义净寺）

义净法师是唐代高僧，与玄奘法师并称 “唐代两大求法高僧”，他以精进神勇的精神远赴印度求法，为释教经典的翻译和传播作出了热切孝顺。

说明《大唐西域求法高僧传》《南海寄归内法传》，义净法师自幼落发，闪耀释教经论，他深感那时释教戒律传承弘大，决心效仿法显、玄奘，西行印度求取完好的释教戒律史籍。

义净法师于唐高宗咸亨二年（671 年）从广州开赴，乘船经南海、室利佛逝（今苏门答腊）、师子国（今斯里兰卡）等地，船只曾因风波偏离航路，食粮和淡水缺少，同业者多有伤一火，但他永远未烧毁求法的初心。历时十余年后，他最终抵达印度那烂陀寺。

在那烂陀寺，义净法师系统学习了瑜伽、中不雅、因明等梵学经教，并重心研习戒律，历时十余年，蕴蓄了深厚的学术功底。

武周证圣元年（695 年），义净法师佩戴近 400 部梵文经典回到洛阳，受到武则天的肥大接见。尔后，他在洛阳大福先寺、长安西明寺等田主握译经行状，直至唐中宗景龙四年（710 年）死亡，共翻译佛经 107 部、428 卷，包括《金光明最胜王经》《大孔雀咒王经》《压根说一切有部毗奈耶》等热切经典。他尤其爱好戒律的翻译，将印度有部戒律系统引入中国，对唐代释教戒律的门径和发展影响潜入。此外，他还撰写了《大唐西域求法高僧传》《南海寄归内法传》等，记录了西行求法的阅历和印度、南海诸国的释教文化、社会风貌，成为连络唐代中外文化调换的热切史料。

唐朝普愿禅师

《宋高僧传》《五灯会元》等纪录，唐朝池州南泉院普愿禅师，在江西马祖说念一禅师处得悟妙法，发明心肠，他闭门扫轨，不露才华和说念行，看起来像哑巴相似。

唐德宗贞元十年，他挂单在池阳县南泉山，一稔蓑衣，戴着草笠去牧牛，混迹在樵夫和牧童之间，开山种田，三十年没下南泉山。

唐文宗太和年间，池阳太守等官员敦请他下山开演圣教，广接后东说念主，于是一时说念风远播，时东说念主敬称他为南泉古佛。

此外，唐朝赵州东院从谂禅师到了80岁还在生算作参方，唐朝福州雪峰山广福院义存禅师三次上舒州投子山参拜大同禅师，九次上筠州洞山参谒良价禅师求法。这些祖师大德之精进神勇九游会体育，跳跃常东说念主。